Sadegh Hedayat'S Slepá Sova: Úvod

Jeden z nejvíce uctívaných jmen v íránské literatuře, Sadeq Hedayat zanechal dílo, které je okouzlující, skromné ​​a záhadné. Pojmenovaný otec "psychofyziky", nebo iránský Franz Kafka, je nejlépe známý pro své strašidelné Slepá sova, nové vyprávění o smrti, ztrátě a psychóze. Přinášíme vám úvod Dr. Homa Katouziana na Sadeq Hedayat The Blind Owl, jeho dramatický život a další díla.

Sadeq Hedayat se narodil na 17 únoru 1903 a zemřel na 9 duben 1951. Byl sestoupil z Rezaqoli Khan Hedayat, významného básníka 19, historika perské literatury a autora Majmy al-Fosahy, Riyaz al-'Arefin a Rawza al-Safa-ye Naseri. Mnozí členové jeho rozšířené rodiny byli důležití státní představitelé, politickí představitelé a armádní generálové, a to jak v 19th, tak v 20.

Hedayat je autorem The Blind Owl, nejslavnějšího perského románu jak v Íránu, tak iv Evropě a Americe. Mnoho jeho krátkých příběhů je v kritickém realistickém stylu a je považováno za jeden z nejlepších psaných ve století Írán 20. Jeho nejoriginálnějším přínosem bylo používání moderních, často surrealistických, technik v perské fikci. Proto nebyl jen skvělým spisovatelem, ale také zakladatelem moderního umění v perské fikci.

Studoval na exkluzivní francouzské misionářské škole v Teheránu ve Štrasburku. Hedayat navštívil Evropu s podporou státního grantu a minulý rok trávil v Belgii v 1926-27, rok a půl v Paříži v 1928-29, dva termíny v Reims v 1929 a rok v Besançonu v 1929-30. Po ukončení studií odevzdal své stipendium a vrátil se domů v létě 1930. To poskytuje stopu pro jeho osobnost obecně a zejména pro jeho perfectionistovu vyhlídku, která někdy vedla k nervové paralýze.

Hedayat se stal v centru Teheránu ústředním postavením mezi Rab'eh nebo čtyřmi skupinami, mezi nimiž byli Mojtaba Minovi, Bozorg Alavi a Mas'ud Farzad, ale měli vnější pás s Mohamdem Moqaddamem, Zabíhem Behruzem a Shinem Partawem. Všichni byli moderní a myslící na literární zařízení, a to jak pro svůj tradiční socialismus, tak pro intelektuální klasicismus. Také byli znechuceni pohrdavým postojem literární organizace k sobě a výhradním držením nad akademickými příspěvky a publikacemi.

V časných 1930s se Hedayat pohyboval mezi administrativními úřady. V 1936u šel do Bombaju na pozvání šéfa Partawa, který tehdy byl v tomto městě iránským diplomatem. Předvídatelně se dostal do úzkosti oficiálních cenzorů a ve společnosti 1935 se udělal závazek, že nebude znovu zveřejňovat. Proto, když později vydal první limitovanou edici The Blind Owl v Bombaji, napsal na titulní stránce, že to není pro publikování v Íránu, předpovídat možnost kopie najít cestu do Íránu a padat do rukou cenzorů.

Během roku se v Bombaji seznámil starý íránský jazyk Pahlavi se skupinou Zoroastrianů Parse, napsal několik krátkých příběhů a publikoval The Blind Owl v duplikátech 50, z nichž většinu rozdělil mezi přátele mimo Írán.

V září 1937 se vrátil do Teheránu, i když se vrátil s velkou neochotou a jednoduše proto, že se necítil oprávněný tím, že bude nadále záviset na pohostinnosti svého přítele v Bombaji. V 1939 nastoupil do nově založené Kanceláře hudby jako redaktor časopisu Majelleh-ye Musiqi (The Music Magazine). Byla to literární práce mezi malou skupinou relativně mladých a moderních intelektuálů, včetně Nima Yushij, zakladatele moderní perské poezie. Možná to považoval za nejsprávnější post, který kdy měl.

Netrvalo dlouho. Po spojenecké invazi do Íránu a abdikaci Reza Shahu v 1941 byl kancelář hudby a jeho časopis uzavřena a Hedayat skončil jako překladatel na Vysoké škole výtvarných umění, kde měl zůstat až do konce svého života . Stal se také členem redakční rady moderního literárního časopisu Sokhan Parvíz Chanlari, neplaceného, ​​ale prestižního postavení. I když byla země obsazena cizími mocnostmi, existovaly velké naděje a velký optimismus pro demokracii a svobodu při zhroucení absolutní a svévolné vlády. Nová svoboda - skutečně licence - vyplývající z abstinence Reza Šáha vedla k intenzivním politickým, společenským a literárním činnostem. Moderní vzdělaná elita se soustředila na nově zorganizovanou stranu Tudeh, která byla tehdy širokou demokratickou frontou vedenou marxistickými intelektuály, ačkoli na konci 40 se to stalo ortodoxní komunistickou stranou. Hedayat se k té skupině nepřipojil ani na začátku, ale měl sympatie k němu a měl mnoho přátel mezi intelektuály Tudeh.

Ale podpora strany pro sovětsko-inspirující azerbajdžanskou vzpouru v 1946, která vedla k intenzivním konfliktům v řadách a náhlý kolaps vzpoury o rok později, hluboce rozrušil a odcizil Hedayata z hnutí. Vždycky byl kritickým a otevřeným kritikem zavedené íránské politiky a kulturních tradic a jeho přestávka s radikálními intelektuály z něj dělá virtuální emigrant ve své zemi. To byl významný příspěvek k depresi, kterou utrpěl v pozdních 1940ech, což nakonec vedlo k jeho sebevraždě v Paříži v 1951u.

Už nějaký čas jeho blízký přítel Hasan Shahid-Nura'i, který sloužil jako diplomat ve Francii, ho povzbuzoval, aby šel do Paříže. Objevily se známky toho, že jeho deprese se každým dnem prohlubuje. Byl nesmírně nespokojen se svým životem v Teheránu, v neposlední řadě mezi intelektuály, z nichž mnozí ho pravidelně popisovali jako "maloburžoazního demoralizátora" a svou práci jako "černé literatury".

Prostřednictvím svých dopisů svým přátelům může pozorovat, ne hluboko pod povrchem, jeho hněv a zoufalství, jeho hlubokou citlivost, nesmírné utrpení, neustále ztmavující pohled na svou zemi a její lid a odsouzení k životu. Prostřednictvím nich, možná víc než jeho fikce, se mohou setkat se třemi aspekty jeho nesnází: osobní tragédie, sociální izolace a univerzální odcizení.

V dopise, který napsal francouzsky příteli v Paříži čtyři roky před jeho poslední návštěvou, řekl:

Nejde o to, abych obnovil svůj život. Když člověk žije životem zvířat, které jsou neustále pronásledovány, co je tam pro obnovu? Rozhodl jsem se. Člověk se musí potýkat s touto katarakou hovno, dokud nás nezdraví zoufalství s životem. V Ztraceném ráji říká ctihodný otec Gabriel Adamovi "Zoufalství a umírání" nebo slova v tomto smyslu. Jsem příliš znechucen ze všeho, abych vynaložil veškeré úsilí. jeden musí zůstat v hovno až do konce.

Nakonec to, co nazýval "katarakta hovno", se ukázalo jako příliš nesnesitelné, aby zůstal v něm až do konce.

Hedayatova románka, včetně románů, povídek, dramatu a satiry, napsaných mezi 1930 a 1946, zahrnuje Parvín Dokhtar-e Sasan (Parvín Sasanian Girl), Afsaneh-ye Afarinesh (Legenda stvoření), Al-bi'tha t) al-Islamiya ila'l-Bilad al-Afranjiya, Zendeh beh Gur, Buried Alive, Aniran, Maziyar, Seh Qatreh Khun, Ala-Vejh Khanom, Sayeh Roshan (Chiaroscuro) Vagh-vagh Sahab, Buf-e Kur, Sampingé a Lunatique (francouzsky), Sag-e Velgard (The Stray Dog), Hajji Aqa, Velengari (Mucking o) a Tup-e Morvari (The Morvari Cannon).

Hedayatovu fikci jsem klasifikoval do čtyř analyticky odlišných kategorií, ačkoli mezi nimi existuje nějaká nevyhnutelná překrývání: romantická nacionalistická fikce, kritické realistické příběhy, satira a psychofyzika.

Za prvé romantickou nacionalistickou fikci. Historické drámy - Parvin a Maziyar a povídky "Stín mongolu" (Sayeh-ye Moghol) a "Poslední úsměv" (Akharin Labkhand) - jsou prostě sentimentální a surové v technice. Odrážejí pocity plynoucí z pan-persionistické ideologie a kult, které se po první světové válce převlékaly nad íránskou modernistickou elitou. "Nejnovější úsměv" je nejrozsáhlejším dílem tohoto druhu. Hedayatova explicitní dráma není příliš rozvinutá a on rychle opustil tento žánr spolu s nacionalistickou fikcí. Ale mnohé z jeho kritických reálných povídek lze snadno přizpůsobit pro scénu s dobrým efektem.

Druhá kategorie Hedayatových fikcí, jeho kritická realistická díla, jsou četná a často vynikající, nejlepší příklady jsou "Alaviyeh Khanom" (paní Alaviyeh), což je komedie v klasickém smyslu slova "Talab-e Amorzesh" (Hledání Absoluce), "Mohalel" a "Mordeh-khor-ha" (The Ghouls). V různých podobách se v těchto příbězích používá jak satira, tak ironie, i když jen málo z nich může být přesně popsáno jako satirická fikce.

Oni mají tendenci odrážet aspekty života a tradičních přesvědčení současných městských nižších středních tříd s lehkostí a přesností. Ale na rozdíl od dlouhodobých názorů, nejsou ani "o chudých nebo potlačených", ani nesouhlasí se svým typem a charakterem. Nešťastnost a pověra jsou spojena se smutkem, radostí, pokrytectvím a příležitostně kriminálním chováním. To bylo v tradici, kterou stanovil Jamalzadeh (ačkoli měl větší sympatie k jeho postavám), posílený Hedayatem a předán Chubakovi a Al-e Ahmadovi v jejich dřívějších pracích.

Přijít do třetí kategorie, Hedayatova satirická fikce je bohatá a často vysoce účinná. Byl mistrem vtipu a psal jak verbální, tak dramatickou satiru. Ve formě krátkých příběhů, románů a krátkých a dlouhých anekdot. Úsměšně zasahují na své subjekty, obvykle s efektivní jemností, ačkoli někdy zcela bezvýznamná, výpovědní a invetivní odhalují hloubku osobního zapojení autora do jeho fiktivní satiry. Hajji Aqa je nejdelší a nejjasnější Hedayatovy satiry na politické instituci. Nadpřirozené vystoupení a kritická propaganda jsou mnohem méně satirou na cestách lidí v bazaru a mnohem více nemilosrdného útoku na vedoucí konzervativní politiky. Ve skutečnosti byly modely reálného života pro titul Hajji dodány dvěma významnými političkami ve staré škole (a v tomto případě se nejvíce nejhoršími).

Hedayat by měl trvalé a prominentní postavení v análech perské literatury kvůli tomu, co jsem dosud zmínil. Co mu dalo jeho jedinečné místo, je nicméně jeho psychofyzika, o čemž The Blind Owl je nejlepším a nejčistším příkladem. Tato práce a povídka "Tři kapky krve" jsou ve stylu modernisty, používají techniky francouzské symbolizmu a surrealismu v literatuře, surrealismu v moderním evropském umění a expresionismu v současných evropských filmech, včetně záměrného zmatku času a prostoru . Ale většina ostatních psycho-fiktivních příběhů - např. "Zendeh beh Gur", "Arusak-e Posht-e Pardeh", "Bon-bast" '),' Tarik-khaneh ',' Davud-e Guzhposht 'a' The Stray Dog '- používají realistické techniky při prezentaci psycho-fiktivních příběhů.

Označení "psychofyzikální", které jsem vytvořil v polovině 1970, aby popsal tento žánr v Hedayatově literatuře, nemá stejný smysl, jaký je zpravidla odvozen od dobře opotřebované koncepce a kategorie "psychologického románu". Spíše odráží v podstatě subjektivní povahu příběhů, které spojují psychologický, ontologický a metafyzický do nedělitelného celku.

Hedayatovy psychofyzikální příběhy, jako například "Tři kapky krve" a "Buried Alive", jsou těžké a na jejich závěrech představují smrt lidí i zvířat. Většina lidských bytostí není o nic lepší než rajjaleh (rabble) a velmi málo, kteří jsou lepší, se neúspěšně zvedají, aby dosáhli dokonalosti nebo vykoupení. Dokonce i ten muž, který se snaží "zabít" své nafty, ponižovat své tělo nebo zničit své ego, v krátkém příběhu "Člověk, který zabil Jeho Ego", končí tím, že se zabije; to znamená ne osvobozením, ale zničením jeho duše. Ženy jsou buď lakkateh (harloty), nebo jsou to Fereshteh, tedy anjelské zjevení, které se po vzejití rozpadají a rozpadají, i když to platí pouze o ženách v psychofyziích, o ženách podobného kulturního zázemí s autorem, nikoli o nižších tříd ve svých kritických realistických příbězích.

Jako člověk narozený v rozšířené rodině sociálního a intelektuálního rozlišování, moderního i moderního intelektuála, nadaný spisovatel se ponořil do nejmodernější perské i evropské kultury a s psychikou, která požadovala nejvyšší standardy morálního a intelektuálního dokázal Hedayat nést obrovskou zátěž, jakou udělal, jen velmi málo jedinců by mohlo trpět vyrovnaností, zejména proto, že nesl dopady střetu starého s novým a perským a evropským, jako je málo Íránců zažilo. Žil nešťastný život a zemřel nešťastnou smrtí. Byla to možná nevyhnutelná cena literatury, kterou zanechal lidstvu.

Dr. Homa Katouzian (University of Oxford)

Pro Sadegh Hedayat Slepá sova a další skvělé tituly z Almy Classics najdete na www.almaclassics.com

© Alma Classics